史威登堡神学著作

新耶路撒冷及其属天教义 #23

23.(3)处于真理

23.(3)处于真理,通过真理关注并倾向于良善的人;因而通向良善的真理的性质。凡人所爱的,他都意愿之,凡人所爱或意愿的,他都以各种方式思想并确认之;凡人以各种方式思想并确认的,他都称之为真理(4070节)。这就是为何当真理变成爱或意愿的事,或说人热爱并意愿真理时,它就变成了良善(5526, 7835, 10367节)。由于爱或意愿是人的真正生命,所以当人只是知道并思想真理时,真理对他来说并不是活的,只有当他热爱并意愿真理,并出于爱和意愿实行它时,它才是活的(5595, 9282节)。这就是真理如何由此,因而如何从良善接受生命的(2434, 3111, 3607, 6077)。因此,真理的生命来自良善;没有良善,真理没有生命(1589, 1950, 1997, 2572, 3180, 4070, 4096—4097, 4736, 4757, 4884, 5147, 5928, 9154, 9667, 9841, 10729节);通过对比说明(9154节)。当真理可以说获得生命时(1928节)。当真理与良善结合时,它就成为人的一部分,因为它成为人生命的一部分(3108, 3161节)。为了真理能与良善结合,意愿必须与理解力一致;只有等到意愿也同意,结合才会发生(3157—3158, 3161节)。

当人正在重生时,真理随同情感的快乐进入,成为人的一部分,因为他喜欢实行真理,这些真理还会带着同样的情感再现,因为真理与情感结合在了一起(2480, 2487, 3040, 3066, 3074, 3336, 4018, 5893, 7967节)。属于爱的情感总是照着生活的功用而附着在真理上。这种情感会与真理一起再现,真理也会与情感一起再现(3336, 3824, 3849, 4205, 5893, 7967节)。除了与属于爱的情感一致的东西外,良善不承认任何东西为真理(3161节)。真理通过相一致的快乐和愉悦被引入(3502, 3512节)。对真理的一切真正情感都来自并取决于良善(4373, 8349, 8356节)。良善巧妙地进入并流入真理,有一个良善与真理的结合(4301节);这就是真理如何拥有生命的(7967节)。

由于属于爱的情感总是照着生活的功用而附着在真理上,所以良善承认自己的真理,真理承认自己的良善(2429, 3101—3102, 3161, 3179—3180, 4358, 5807, 5835, 9637节)。结果就是真理与良善的结合(3834, 4096—4097, 4301, 4345, 4364, 4368, 5365, 7623-7627, 7752-7762, 8530, 9258, 10555节)。真理也彼此承认,并相互聚集在一起(9079节)。这种情况的发生是由于天堂的流注(9079节)。

良善是生命的存在,真理是来自这良善的生命的显现;因此,良善在真理中拥有其生命的显现,真理在良善中拥有其生命的存在(3049, 3180, 4574, 5002, 9144节)。因此,每种良善都有自己的真理,每个真理都有自己的良善,因为没有真理的良善是不存在的,没有良善的真理也是不存在的(9637节)。此外,良善从真理获得自己的形式和品质;相应地,真理是良善的形式和品质(3049, 4574, 6916, 9154节)。因此,真理与良善应该结合在一起,以便它们能成为某种事物(10555)。因此,良善始终处于与真理结合的渴望和努力之中(9206, 9495节)。对此的一些说明(9207节)。相应地,真理也努力与某种良善结合(9206节)。结合是相互的,即良善与真理结合,真理与良善结合(5365, 8516节)。良善作用,真理作出反应,但是出于良善作出反应(3155, 4380, 4757, 5928, 10729节)。真理视自己的良善为始和终(4353节)。

真理与良善的结合如同人生命从幼年时起的相继阶段;他先是科学地吸收真理,然后是理性地吸收真理,最后把真理变成他生命的一部分(3203, 3665, 3690节)。它也像一个孩子:先成孕,住在子宫里,然后出生、长大,最后变得智慧(3298—3299, 3308, 3665, 3690节)。它还像种子和土壤(3671节),像水与饼的关系(4976节)。人对真理的最初情感并非纯正的,但随着他被完善,它被洁净(3040, 3089节)。然而,非纯正的良善和真理可用来引入纯正的良善和真理,后来前者则被丢弃(3665, 3690, 3974, 3982, 3986, 4145节)。

此外,人通过真理被引向良善,没有真理不会被引向良善(10124, 10367节)。如果人不学习或接受真理,良善就无法流入,因此,人无法变得属灵(3387节)。良善与真理的结合照着知识的增长而发生(3141节)。每个人都照着自己的能力接受真理(3385节)。

属世人的真理是科学(3293, 3309, 3310节)。科学和知识就像容器(6004, 6023, 6052, 6071, 6077节)。真理是良善的容器,因为它们是良善的接受者(1496, 1900, 2063, 2261, 2269, 3318, 3365节)。

良善通过一种内在途径,或通过灵魂流入人,而真理通过一种外在途径,或通过听觉和视觉流入人;它们在他的内层被主结合在一起(3030, 3098节)。真理从属世人中被提升,并被植入属灵人中的良善;真理就这样变成属灵的(3085—3086节)。然后,它们由此流回属世人,属灵良善直接流入属世人的良善,但间接流入属世人的真理(3314, 3573, 4563节);对此的一些说明(3314, 3616, 3576, 3969, 3995节)。简言之,真理与良善在人里面结合的程度和方式,取决于他在生活上处于良善的程度和方式(3834, 3843节)。对属天人来说,结合以一种方式实现;对属灵人来说,则以另一种方式实现(10124节)。关于良善与真理的结合,以及它如何实现的详情(3090, 3203, 3308, 4096—4097, 4345, 4353, 5365, 7623-7627节);以及属灵良善如何通过真理形成(3470, 3570节)。

属天的奥秘 #3322

3322.“因此人称

3322.“因此人称他的名为以东”表示由此产生的(属世人中)良善的性质或品质,真理的教义与这良善联合。这从“称名”或“名叫”的含义和“以东”的代表的清楚可知,“称名”或“名叫”是指性质或品质(参看144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3006节)。圣言在许多地方提到以扫和以东;在这些地方,“以扫”表示在真理的教义与属世层的良善完全结合之前的属世层的良善,还表示由出于理性层的流注产生的生活良善;而“以东”表示已经与真理的教义联合的属世层的良善。但在反面意义上,“以扫”表示虚假与自我之爱联合之前的自我之爱的邪恶;“以东”则表示当虚假与自我之爱联合时的自我之爱的邪恶。如前面频繁所示(1066, 1142, 1232, 1662, 1834, 2455, 2460, 2686, 2709, 3300节),在圣言中,绝大多数名字也都有反面意义,因为随着时间推移,在不同教会中曾是良善和真理的事物通过各种掺假而逐渐蜕变为邪恶和虚假。
“以扫”和“以东”表示这些事物,这一点从以下经文可以看出来。以赛亚书:
这从以东、从波斯拉而来,穿赤红衣服,这服装华美,能力广大,大步行走的是谁呢?你的服装为何有红色,你的衣服为何像踹酒榨的呢?我独自踹酒榨;众民中无一人与我同在。我环顾四周,却无人帮助;我诧异,没有人扶持。所以我自己的膀臂给我带来拯救。(以赛亚书63:1, 3, 5)
在这段经文中,“以东”明显是指主;以东是指神性属世层的神性良善方面的主,或说主的属世神性中的神性良善,这也是显而易见的,因为主题是良善与真理在主的人性中的结合,以及祂将两者结合起来所通过的试探的争战。“衣服”在此是指属世人的真理,或与其它真理相比更低层的真理(参看2576节);而“红色”是指属世人的良善(3300节)。“我独自踹酒榨;众民中无一人与我同在。我环顾四周,却无人帮助;我诧异,没有人扶持。所以我自己的膀臂给我带来拯救”则描述了主凭自己的能力通过试探的争战将属世层的真理与良善结合起来;“膀臂”表示能力(参看878节)。
士师记:
耶和华啊,你从西珥出来,从以东的田野出发时,地震天漏,云也滴水。山往下流。(士师记5:4-5)
“从以东的田野出发”与以赛亚书中“从以东而来”几乎所表相同。同样在摩西五经:
耶和华从西乃而来,从西珥向他们显现。(申命记33:2)
民数记:
我看祂却不在现时,我望祂却不在近处。必有一星从雅各而出,必有一杖从以色列兴起;以东将成为产业,西珥将成为他仇敌的产业,以色列必行事勇敢。他必向雅各掌大权,除灭城中残存的人。(民数记24:17-19)
这论及主的降世,祂的人身或人性本质被称为“从雅各而出的星”和“从以色列兴起的杖”。作为“产业”的“以东”和“西珥”表示主的神性属世层或属世神性的神性良善。它们成为“他仇敌的产业”表示这良善要成功取代那些以前存在于属世层的事物。“他必向雅各掌大权,除灭城中残存的人”表示那时向属世层的真理掌权,因为“雅各”表示属世层的真理(参看3305节),“城”表示教义(402, 2268, 2449, 2712, 2943, 3216节)。当这些真理从属并顺服于良善时,就说良善向它们掌权。在此之前,它们被称为“仇敌”,因为它们不断抵抗,如前所示(3321节)。
阿摩司书:
到那日,我必立起大卫倒塌的帐幕,堵住它们的破口,把那破坏的立起来,建造它像古日一样。使他们拥有以东所余剩的,和所有称为我名下的民族。(阿摩司书9:11-12)
“大卫的帐幕”表示教会和该教会对主的敬拜;“以东所余剩的”表示教会之内那些处于良善的人;“称为祂名下的民族”表示教会之外那些处于良善的人;“民族”是指那些处于良善的人(参看1259, 1260, 1416, 1849节)。诗篇:
我要向以东抛鞋。谁能领我进坚固城?谁能引我到以东?神啊,你不是丢弃了我们吗?(诗篇60:8-10)
“以东”表示属世层的良善,这从“鞋”的含义明显看出来,“鞋”是指属世层的最低部分(1748节)。
但以理书:
到了末期,南方王要与他发生冲突;北方王必用战车势如暴风冲向他,也必如洪水泛滥,横扫而过。又必进入那荣美之地,必有许多地塌陷;但以东、摩押和亚扪人初熟的果子必被搭救脱离他的手。(但以理书11:40-41)
这论及教会的最后状态。“北方王”表示虚假,或也可说,那些陷入虚假的人;“以东”表示那些处于简单良善的人,就是诸如存在于那些构成主的外在教会的人里面的那种良善。这同样适用于“摩押”和“亚扪人”(2468节);由于这两者,即“以东”和“摩押”都表示那些处于良善的人,所以许多地方一起提到两者。不同之处在于,“以东”是指与真理的教义联合的属世层的良善,而“摩押”是指诸如与那些两者在其中没有结合的人同在的那种属世良善。前者和后者表面上很相似,但里面却不一样。
由此明显可知为何经上说:
不可憎恶以东人,因为他是你的弟兄;不可憎恶埃及人,因为你在他的地上作过寄居的。(申命记23:7)
正因“以东人”表示属世层的良善,“埃及人”表示属世层的真理,也就是记忆知识或事实(1164, 1165, 1186, 1462节),所以此处在正面意义上提到这两者。这表明为何耶和华对摩西说,他们不可与以扫的子孙争战,他们的地,连脚掌可踏之处,都不给雅各的子孙(申命记2:4-6)。
然而,在反面意义上,“以扫”和“以东”代表那些因完全蔑视真理,不愿将任何信之真理与良善联系在一起(这主要是由于自我之爱)而厌恶良善的人。因此,“以扫”和“以东”在反面意义上表示这些人。以东王率领许多人出来,要用强硬的手拒绝让以色列从他的境界过去也代表这种现象(民数记20:14-22)。这邪恶,就是自我之爱的邪恶,就具有这种性质,以至于不接受信之真理,因而也不接受真理的教义;在圣言的各个地方,“以扫”和“以东”都描述了这种邪恶,同时描述了当它变成这种品质时,教会的状态;如耶利米书:
论以东。提幔中再没有智慧吗?谋略从聪明人中灭亡了吗?他们的智慧都腐臭了吗?底但的居民哪,要转身逃跑,住在深处;因为我必使以扫的灾殃临到他。我要把以扫剥得净光,显出他的隐密处,他不能自藏。他的种、弟兄、邻舍尽都荒废。撇下你的孤儿,我必使他们存活;让你的寡妇倚靠我。以东必成为荒场,凡经过的人就受惊骇,又因它一切的灾祸嗤笑。(耶利米书49:7-8, 10-11, 17等)
诗篇:
他们说,使以色列的名不再被记得,因为他们同心商议,他们立约对抗你,就是以东的帐棚和以实玛利人、摩押和夏甲人。(诗篇83:4-6)
俄巴底亚书:
论以东,主耶和华(Lord Jehovih)如此说,看哪,我必使你在列族中成为小的;你必被大大藐视。你心中的骄傲欺骗了你,你这住在磐石裂缝中,居所在高处的啊,你心里说,谁能将我拉下地呢?你虽如鹰高飞,在星宿之间搭窝,我必从那里把你拉下来。以扫的人何竟被搜寻!他们隐藏的宝物何竟被查出!到那日,我岂不从以东毁灭智慧人,从以扫山毁灭聪明人?提幔哪,你的勇士必惊惶,人人都从以扫山上被杀戮剪除。因向你兄弟雅各所行的强暴,羞愧必遮盖你,你也必永远被剪除。雅各家必成为大火,约瑟家必为火焰,以扫家必沦为碎秸;火必将焚烧他们,吞灭他们;以扫家必无余剩的;南边的人必拥有以扫山为业。(俄巴底亚书1:1-4, 6, 8-10, 18-19, 21)
在这段经文中,“以扫”和“以东”表示属世人的邪恶,这邪恶来源于自我之爱,蔑视并弃绝一切真理,这导致它的毁灭。
以西结书:
人子,你要向西珥山板脸,发预言攻击它,对它说,主耶和华(Lord Jehovih)如此说,西珥山哪,我要和你作对,我必伸手攻击你,使你荒废荒凉。因为你永怀仇恨,在以色列人遭灾的时候,在罪孽到了尽头的时候,将他们交与剑之手。因为你曾说,这两族,这两地必是我的,我们必拥有它为业,其实耶和华仍在那里。你必知道我耶和华听见了你的一切毁谤,就是你针对以色列群山说的。西珥山哪,你和全以东,它的全部,必都成为荒场。(以西结书35:2-3, 5, 10, 12, 15)
此处很明显,“以东”在反面意义上是指那些蔑视、弃绝和毁谤“以色列群山”所表示的属灵良善和真理的人。
同一先知书:
主耶和华(Lord Jehovih)如此说,我在妒火中说话攻击列族所余剩的和全以东,他们满心欢喜、满怀轻蔑,将我的地归自己为业。(以西结书36:5)
此处意思也一样;“将地归自己为业”表示使教会,也就是教会的良善和真理荒废。
玛拉基书:
耶和华攻击以色列的话。耶和华说,我曾爱你们;你们却说,你怎样爱了我们?以扫不是雅各的哥哥吗?我却爱雅各,恨恶以扫,使他的山变成荒场。(玛拉基书1:1-3)
此处“以扫”表示属世人的邪恶,这邪恶不接受“以色列”所表示的属灵真理(3305节)和“雅各”所表示的真理的教义(3305节);他因此被荒废,也就是被“恨恶”;因为“恨恶”没有其它含义,这从前面从圣言引用的关于正面意义上的以扫和以东的经文明显看出来。但当真理不让自己与良善联合时,那么责备的就是雅各,如何西阿书:
祂必因雅各的行径察罚他,照他所行的报应他。他在子宫中就取代他哥哥。(何西阿书12:2-3)

属天的奥秘 #3387

3387.“原来他怕

3387.“原来他怕说我的女人;恐怕这地方的人为利百加的缘故杀我”表示祂不能透露或公开神性真理本身,因为这样神性良善就不会被接受。这从“怕说”、“女人”、“杀我”和“这地方的人”的含义清楚可知:“怕说”是指不能透露或公开;“女人”,即此处的利百加,是指主的神性理性的神性真理(3012, 3013, 3077节);“杀我”是指良善不被接受,因为以撒,即此处的“我”,代表主的理性的神性良善(3012, 3194, 3210节),当良善不被接受时,就说它被杀,或灭亡,因为它在不接受它的人里面消亡了;“这地方的人”是指那些拥有信之教义事物的人(3385节)。从这些含义可以看出这些话的内义是什么,即:神性真理本身若被透露或公开,就不会被那些拥有信之教义事物的人接受,因为这些真理超出他们的一切理性理解能力,因而超出他们相信的一切能力。结果,良善根本无法从主流入,因为来自主的良善或神性良善,只能流入真理;真理是良善的器皿,如前面多次所示。
真理或真理的表象被赋予人,是为了使神性良善能形成他的理解力,从而形成这个人自己。真理存在的目的,就是使良善可以流入。事实上,没有器皿或容器,良善就无法为自己找到一个地点,或说无处可去,因为它找不到与自己相对应的状态;因此,哪里没有真理,或真理在哪里不被接受,哪里就没有任何理性良善或人性良善;结果,这个人就没有任何属灵生命。因此,为了使人可以拥有真理,由此拥有属灵的生命,真理的表象照各人的理解能力而被赋予每个人;这些表象被承认为真理,因为它们能持有神性事物在里面。
为了解表象是什么,知道它们就是作为神性真理而服务于人的事物,让我们举例说明。假如我说,天上没有地方的概念,因而没有距离的概念,取而代之的是状态的概念,人们永远不能理解这一点,因为这会使他们以为那里没有任何不同的事物;相反,一切事物都融为一体,也就是说,所有天使都在一个地方。而事实上,那里的一切事物都如此不同,以至于没有什么比这更不同的了。存在于自然界中的地方、距离和空间在天上作为状态存在(参看3356节)。由此明显可知,凡圣言论到地方和空间的话,以及从它们形成并通过它们来表达的观念都是真理的表象;除非每一个事物都藉着这些表象来说明,否则,它根本不会被接受,因而几乎什么都不是;因为只要一个人在这个世界上,也就是在时空之中,时空的观念就存在于他思维的几乎每一个细节中。
圣言照着涉及空间的表象说话,这一点从圣言的几乎每一个事物或部分清楚看出来,如马太福音:
耶稣对他们说,那么大卫怎么说,主对我主说,你坐在我的右手边,等我把你仇敌放在你的脚凳下。(马太福音22:43-44)
此处“坐在右手边”就源于空间的概念,因而是照着表象来说的;而事实上,此处描述的是主的神性大能的状态。又:
耶稣说,从今以后,你们要看见人子坐在那大能的右手边,驾着天上的云降临。(马太福音26:64)
此处“坐在右手边”,以及“驾着云降临”让世人想到的是地方,但让天使想到的是主的大能。马可福音:
西庇太的儿子们对耶稣说,赐我们在你的荣耀里,一个坐在你右手边,一个坐在你左手边。耶稣回答,只是坐在我的右手边或左手边,不是我可以赐的,乃是为谁预备的,就赐给谁。(马可福音10:37, 40)
由此明显可知门徒对主的国度持有哪种观念,就是坐在祂的右手边和左手边。由于他们是这样想的,所以主也根据他们的理解,因而根据他们所能看到的表象回答他们。
诗篇:
祂如同新郎出洞房,又如勇士欢然奔路。祂从天这边出来,绕到天那边。(诗篇19:5-6)
这论及主,其神性大能的状态在此通过诸如属于空间的那类事物来描述。以赛亚书:
路西弗,黎明之子啊,你何竟从天坠落!你心里曾说,我要升到诸天,我要高举我的宝座在天上众星以上;我要升到高云之上。(以赛亚书14:12-14)
此处“从天坠落”、“升到诸天”、“高举宝座在天上众星以上”、“升到高云之上”都是来源于空间或地方的概念和表象的词语,用来描述亵渎神圣事物的自我之爱。由于属天和属灵事物通过并照着这样的可见物体呈现给世人,所以天堂也被描述为在高处;而事实上,它不在高处,而是在内在之物中(450, 1380, 2148节)。

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